“你可知道这狗和马在彝族人的生活中有什么样的传说”，彡文斌就担心这两个雕像有什么端倪。
“这个我听说过一点，在彝族的观念中，两者都是神的动物，所向无敌，是一切魔鬼的劲敌，
根据彝族传说，不管是在什么地方遇到了鬼神，只要有狗，魔鬼就会逃遁，因此人们在出门时，总要带上一条如意的狗，
每一家人户至少都养上一只狗，吃狗肉被视为一种大逆不道，天理难容且不可思议的越轨行为”。
传说在很久以前有一个有名的毕摩（祭司），因为喝了泡死狗的酒，使其丧失了法力，结果因占卜错误而被害。
毕摩的祖师毕阿史拉则以高超的法术识破了狗尸浸泡的酒，冲破了重重障碍，闯过了道道陷阱，战胜了敌手，完成了一件件复杂的法事，保护了族人的安全。
从这些传说中，说明了对狗的传统观念成为一种彝族人生中的忌讳之物，在彝族人的传统意识中，吃了狗肉，人的身心会被污染，人的灵魂会被遭踏，人的善性会被扭曲，吃了狗肉，人将被病魔纠缠，其灵魂将永远是孤独的，不能归回到祖先神灵的身边。
在过去，有的彝族人因误吃了狗肉，被开除了族籍，成为终身的遗憾，
彝族人不吃狗肉，成为一种禁忌，一种难以改变的禁忌。
彝族人除了狗，当然还有马，马是草食哺乳动物，彝人认为它是有灵性的。
彝族人的先民属游牧民族，在历史的长河中与马结下了深厚的感情，这是彝族人不吃马肉的一大原因。
彝族人从古以来，喜欢骑马、放牧、打仗、驮运食品、迎接宾客、迎接新娘都用马，把马作为一种生活伴侣及依靠，因此在彝人看来吃马肉是一种罪过、一种兽性、一种野蛮。
彝族忌讳杀活马，忌讳看见杀活马，忌讳吃马肉。
传说中，彝族英雄支格阿鲁就是因为有一匹通人性的神马帮助，才有了如此的大智大勇：射死了六轮狠毒的太阳和五个月亮，除掉了人间妖魔，降福于人间。
远古部落酋带领部落氏族大迁徙时，多次迷路，在茫茫无边的原始森林高山峡谷就靠马的灵性走出了困境。
从此，彝族人与马有了生死之交，把马视为最忠诚的朋友，
战争中马是彝族英雄最好的帮手，战死的马，骑士要将马当人举行安葬仪式。
生活中，马是彝族人最好的助手，只能让其老死，不能杀死，因为，只要不是人为地让马死，自然死亡，是天意，
彝族人不食马肉，有其丰富的文化内涵，不管是什么时候什么场所，都没有人吃马肉。
吃马肉视为灵魂的堕落，人格的低贱，
假如误吃了马肉，须由祭师杀鸡宰羊祈求神灵不要降罪，并进行“中里和”，除污去邪，不然将永远是不洁之人。
听到老胡这样说，彡文斌悬着的心放下了，狗和马出现在这里，是一种对神灵的膜拜，而不是用来镇压什么邪恶的东西。
“可惜我不认识上面的文字，要不然就知道是谁的陵墓了”，彡文斌遗憾的说道。
“你又不考古，研究这些干吗，不过你有你的道理，老胡只想说他的宝贝什么时候能弄到手”，现在老胡就等彡文斌发话。
“谁会彝族文字出来说说，里面有重要的东西被记录下来，对我们有用”，彡文斌只能将希望寄托在冷冰艳这帮人身上。
“这还不简单，我来”，冷冰艳拿出一些彝族文字对照，对着石碑文字很快就翻译出来，
“
彡文斌的天，你的手机是什么手机，彡文斌的手机到山谷里就没有信号，你的深入地下十多米还有网络服务，早知道就让人来营救了”。
“
你翻译好了告诉我，我肚子饿了先吃点东西”。其实彡文斌不怎么饿，就是嘴馋，彡文斌是个有名的吃货，加上翻译需要很多的时间，彡文斌等不及，只能吃东西拖延时间。
“这个地界属于大方县”，冷冰艳一脸茫然的看着彡文斌说道。
这是属于什么地方彡文斌还真的不知道了，应该是处于小吉场镇，阿世苗族彝族乡和燕子口镇交界处，谁也不知道具体属于哪里，三不管地带，
这也正常。
不同的时期地域划分也有异样，比如毕节市。
尧舜时代为有鼻国，有史以来第一次称国，后有人写为鳖、毕、比等，
夏朝为梁州的南域，荆州的西邻，商末周初为卢夷之国，周末为古蜀国的南中等”。
“
你知道水西家族吗？”，冷冰艳听彡文斌说的有道理，其实彡文斌也没有心思去关注是谁的墓，彡文斌就是想知道上面记录的东西是对彡文斌们接下的路程有害还是有利。
不过冷冰艳看着彡文斌如同饿死鬼一样，狼吞虎咽的样子表示无语，要是搞死别人她是彡文斌的童养媳，将来的媳妇，还不丢人丢到家了。
“
根据墓志铭的记载文字翻译，这里就是水西家族的家族陵墓”。
“
水西家族”，彡文斌突然双眼放光。
小时候，彡文斌就听老一辈人讲诉，在彡文斌们老家的后山，也就是现在小吉场镇河沟头到长岭梗之间，有一道峡谷，此峡谷两边都是悬崖峭壁，鸟都无法从谷底飞出去，绝壁之上有个的山洞叫水西洞。
这个山洞为水西家族的藏兵洞，后来吴王吴三桂剿灭水西家族，带兵来到这个地方，杀光了水西家族的后人，水西洞里是也是血流成河。
到现在，七八十岁的老一辈都还记得关于水西家族的故事，所以彡文斌怎么不激动。
“根据上面的记载，大方是水西彝族历代的政治中心，而水西是以古代彝族远祖笃慕的第6个儿子慕齐齐发展到贵州的一个主要支系，他曾以罗甸水西称号开拓和治理贵州的大片疆土，以家族父传子世代相传，公元225年到清康熙三十七年，安胜祖死后改土归流止，共世袭84代，历时1600余年”。
水西彝族的历史，当以其统治家族父子连名的世系为中心，这个世系，自笃慕上溯到希慕遮的30代为一阶段；从彝族“六祖”默布慕齐齐下传的84代世系作为第二阶段。
相传笃慕仍在今云南安居下来，娶3妻生6子，
长妻为觚君宜之女，名宜弥补，生两子，长子名慕雅考、次子慕雅且。
次妻为尼君能之子，名能弥冬，生两子，长子名慕雅热、次子慕雅卧。
3妻为呗君蚩之子，名蚩乌叶，生两子，长子名慕克克、次子慕齐齐。
兄弟6人发展为西南彝族武、乍、糯、恒、布、默6大家支，是谓“六祖”。
公元225年，诸葛亮南征，彝族首领慕齐齐捉拿孟获，为诸葛亮积粮通道有功，被朝廷封为罗甸王，治理今天的大方县
，而他们剩下的五支也对外扩张，分布整个贵州。
到第20世勿阿纳统治了贵州的大部疆域，自立为王，
到第二十三代，当时朝廷为了弄控制贵州，将这个家族的领地一分为二，东部为罗氏鬼国，西部为撒拉溪。
59世额归普色，时值宋未，以鸭池河为边界，始分水东水西2部，62世阿诺阿画，元史称铁木儿不花.仁宗延佑五年，顺元宣抚使阿画奉万物来觐。
徙顺元宣抚司于亦奚不薜，以阿画为宣抚使司，文宗至顺年间，阿画屡立战功，加龙大将军，封罗甸候，死后赠“济国公”。
64世乍俄陇内，陇内曾任宣抚使，八番顺元沿边宣慰使，阶昭勇大将军。
66世陇赞阿期（即霭翠洪武四年.公元1372年，归附明朝，仍袭原爵，六年晋升为贵州宣慰使，位各宣慰之上，设治所于贵阳。
妻奢香，彝名合兹，系恒部扯勒家族奢氏之裔，14岁嫁霭翠，两年之后丈夫逝世，奢香代夫率土酋入贡，受皇帝朱元璋册封，奢香袭职摄政，辟龙扬九驿，时年仅20岁。
73世陇铺布局朝见明英宗，明英宗问其姓氏，世陇铺布局回答无姓，水西土司自古都是有名无姓，明英宗赐姓为安。
78世安贵荣，其与妻奢脉，子安佐于成化二十一年（公元1485年）铸就“成化钟”，又武宗正德禄年（公元1506年），贵荣从征香炉山，功加贵州布政司。
83世陇迭额腓（安坤），袭位于永历年间（公元1647年至1665年），康熙三年（公元1664年）被吴逆固权捏害，含冤就戳，妻禄氏逃避乌蒙外家，遗腹生子安胜祖。
84安胜祖又称阿格，吴三桂叛，胜祖捐粮率兵响应清廷攻战，功甚钜。
康熙二十一年（公元1683年），安胜祖无子嗣，加上朝廷推行改土归流，云贵总督蔡毓荣奏袭宣慰世职，三十九年安胜祖卒，无嗣停袭。
冷冰艳也十分的震惊，一个家族能统治一个地区长达千年，也算是名副其实的土皇帝，千秋万世，中国无论那一个王朝都没有做到，但是水西家族却验证了这个传说。
“在中国，没有什么做不到，儒家思想就影响中国几千年的历史，这也不是什么新闻，
那水西家族84代之后怎么了”，彡文斌有一种猜想，要是这个陵墓找不到所谓的神龛，那怎么才能寻找到神龛的下落。
康三十七年（公元1699年）改土归流时，但水西家族统治的地方仍设48目以司其地，
到中华人民共和国成立前夕，纳雍、金沙、织金等地的土目已基本绝迹，水城等地土目势力已衰，大方土目却尚有残存。
关于历史彡文斌还是十分的熟悉，都说风水师是地理学家，盗墓贼是历史学家兼私营考古专家，只是这个专家是违反国家法律。